?

Log in

No account? Create an account
Россия и Современность:
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Paul Kroopkin's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, December 31st, 2029
11:59 pm
Россия: Проблемы бытия в Современности
Я открыл этот журнал, как рабочее место для себя и для друзей, чтобы разобраться, куда идет Россия. Разобраться прежде всего самому. Поэтому вся информация, которая появилась или появится здесь предназначена только для личного пользования, и не предназначена для какого-либо коммерческого использования. Я не претендую на приоритет по отношению к идеям, которые обсуждались или будут обсуждаться здесь, и с благодарностью приму ссылки и откомментирую вопросы приоритета, если таковые возникнут.

К читателям, пожелавшим принять участие в дискуссиях: Я выдвигаю только одно требование - позитивность. Если вам хочется поругаться, или излить другие свои эмоции - пожалуйста, найдите себе другое место. 

К тому же прошу не забывать, что я сужаю круг своего рассмотрения только на Российский суперэтнос.  Проблемы других этнических групп могут быть рассмотрены здесь лишь для извлечения положительного/отрицательного опыта. (Апрель 2006).

ЗЫ (Сентябрь 2009): За прошедшие 3 года удалось кое-чего достичь. Основные наработанные "изюминки": http://kroopkin.livejournal.com/113118.html; http://kroopkin.livejournal.com/161526.html.

Кроме того, для представления своей исследовательской парадигмы открыл еще один блог: http://modernity-centre.org/.

best tracker

Locations of visitors to this page
Wednesday, December 12th, 2029
10:57 pm
Россия и Современность: Проблемы совмещения - Анонс монографии
web stats script

Россия и Современность: Проблемы совмещения: Опыт рационального осмысления / П.Л. Крупкин. М.: Флинта: Наука, 2010. 568 с.

Издательское описание книги:

Автор:Крупкин П.Л.
Название:Россия и Современность: Проблемы совмещения: Опыт рационального осмысления
Раздел:Социология, политология,философия, культурология
Переплет:Обложка
Страниц:568 с.
Издание:М.: Флинта: Наука, 2010
ISBN:978-5-9765-0891-0 (Флинта), 978-5-02-037220-7 (Наука)
УДК:94(47)=316.3
ББК:63.3(2)6-2


В книге представлена концепция Современности (Модерна) в ее приложении к обществоведению. Рассмотрены теоретические вопросы национального государства, нации, демократии, свободы, постиндустриальной экономики, и связанные с этим необходимые качества развитых обществ Модерна. Особое внимание уделено тщательности логической проработки используемых понятий. Полученная рамка применена к анализу текущих социальных процессов в России с использованием различного рода статистических данных и данных социологических исследований. Обсуждаются проблемы трансформации России в национальное демократическое государство, развития постиндустриальной экономики, запуска в стране цикла генерации экономических и социальных инноваций, а также проблемы российской демографии и развития человеческого капитала. Показано, что практически все проблемы в своем разрешении упираются в менталитет постсоветской элиты. Выявлен основной психо-социальный ментальный комплекс, ответственный за элитную аномию, и показаны пути его деконструкции.

Книга рассчитана на широкие слои образованных читателей с рациональным складом мышления, комфортно себя чувствующих в больших коллективах.

Оглавление книги.

Текст книги - pdf - осторожно - траффик - 8,6 М.

Tuesday, October 24th, 2017
12:09 pm
Тренды в РФ - на основе эрефийских институциональных инвариантов
Наконец-то нашел свои тезисы на 7-й конгресс политологов - написанные в Апреле 2015. Т.е. 2 года еще прошло. И все идет по начертанному там плану.

Могу добавить три тренда, которые стали явными - в довесок написанному по ссылке:
1. Система РФ решила придавить низовую сволочь произвола - чем вышла из логики ранних 30-х СССР; ранее я думал, что это будет ее низовым интерфейсом к "народишку".
2. Суверен все более заталкивает Систему РФ в логику классического полицейского государства (строгие правила и инструкции вместе с полицией - вместо низовой политики); при этом "воля суверена" выверяется потоком снизу вверх населенческих "жалко жаловаться" (знаменитые зеленые папки и аналоги) - т.е. Суверен нашел костыль для отсутствующей машинерии общего блага низов.
3. Ну и давление Запада в рамках пока ставшей доминирующей там лимитрофной логики "нет никакого коллективного спасения для русни" завело наше архетипическое "ускребание из ж*пы" - со всеми с тем исходящими.

Что еще играет из институционально-инвариантного?
Friday, July 28th, 2017
4:14 pm
Локальная городская идентичность г. Калининграда
Ментальная география: В «большом мире» Калининград – это остров. Остров Калининград омывается Балтикой с запада и северо-запада, и враждебным «не пойми чем» со всех других сторон. Вдали, на востоке, за «не пойми чем» видна Москва, и Россия. Москва – не Россия, в Москве чихнут – в Калининграде плачут и вообще, Москва Калининград в упор не видит, хоть Остров Калининград и представляет Москву и Россию в Европе. На юге, за «не пойми чем», видна Варшава, на юго-западе – Гданьск. За ними далее – Европа.

Сам Калининград находится приморской части Острова – вместе с любимыми местами отдыха горожан – другими приморскими городками, такими как Пилау-Балтийск, Светлогорск, Зеленоградск - расположенными по берегам Балтики, Балтийского и Куршского заливов. Здесь же видна и жемчужина Калининграда – Куршская коса. В материковой части Острова находятся такие городки, как Советск, Гусев, Черняховск, и еще одна калининградская жемчужина – Виштынецкое озеро.

Центральное место Калининграда – Кафедральный собор с могилой Канта. Здесь же музей янтаря и краеведческий музей.

Символы места: «Немецкость», Янтарь, Балтика, Европа.

Мифы самостояния. Калиниград – это Европа, европейский рубеж России. Калининградцы выставивают у холодной проморзглой Балтики под низким давящим небом – хоть и в комфорте, но – заброшенные и без чувства хоть какой-нибудь перспективы. Душу греют лишь старые немецкие артефакты вроде вилл Амалиянау и деревьев вдоль старных немецких дорог, да природные красоты вроде Куршской и Балтийской косы, и Виштынецкого озера.

Пантеон героев Калининграда с большим отрывом возглавляет Кант. За Кантом следуют космонавты – уроженцы города (Леонов и др.), потом – теща Путина с его бывшей женой Людмилой.

Структура сообщества города складывается вокруг областного и городского начальства, в котором выделяют особую группу «москвичей». Так же заметны некоторые предприниматели, и другие «лучшие люди города» из разных «сословий РФ»: профессора, артисты, и т.д.

Обычные калиниградцы довольно однородны, хотя и тут просматривается особая группа «военных». Самые заметные среди маргинальных групп – «казахстанцы».

Ритуалы единения: Как и повсюду здесь царит День Победы. День Города не развит так, как в других местах, и конкурирует среди ритуалов развития городского единения с Днем Флота и Днем Селедки.
Thursday, March 30th, 2017
10:34 am
СССР и Современность
В основу операционализации класса социальных порядков «Современность (Modernity)» можно положить способ легитимации принимаемых решений, т.е. способа убеждения агентом принятия решения и себя и своего сообщества в том, что принятое решение – правильно (1). Тогда отнесение сообщества к Современности определяется значимостью количества решений из его повседневности, легитимируемых рациональным рассуждением / обсуждением. Несовременные же социальные порядки характеризуются доминированием «внешней» легитимации решений: через отсылку к традиции (всегда так делали), магии (боги / духи / космические энергии указали, что надо так), принятым в обществе «талмудам» (в текстах написано, что...), и авторитетам («сам» же сказал..., «там» так не делают...)

Понятно, что в политике и бизнесе доля рационально принимаемых решений была высока во все эпохи, а вот в семейной и других сферах повседневности долгое время торжествовала именно что внешняя легитимация решений и порядков / институтов.

В рамках так определяемой парадигмы, в истории СССР можно выделить следующие этапы:
1 1917 - середина 20-х: торжество Современности. Новые порядки массово изобретаются с нуля, и апробируются в общественной практике.
2 Конец 20-х - середина 60-х: Современность концентрируется в верхнем слое партийной и научной элиты (ЦК и АН). Остальным группам советского общества следует делать, «как сказано»; т.е. социальные порядки / институты и решения легитимировались «верхами».
3 Конец 60-х - начало 90-х: Современность уходит и из ЦК; внешней инстанцией легитимации решений «в верхах» все более становится «Запад». Для низов же таковой инстанцией остаются «верхи», которые у многих «продвинутых» замещаются все тем же воображаемым Западом напрямую.

В конечном итоге (80-90-00-е) практически все сообщества СССР / РФ ушли из Современности. При этом нельзя сказать, что они вернулись в Традицию, поскольку традиционные институциональные поля (т.е. аппробированные в длительной и успешной социальной эволюции) были практически ликвидированы «советским строительством». Легитимация решений / институтов в это время обычно осуществлялась ссылкой на внешний к людям / сообществам авторитет, в качестве которого очень часто выступает воображаемый Запад. Определим такую ситуацию термином «карго-модерн».

Начиная с 00-ых, развивается еще один тренд: условия жизни людей в условиях «общества потребления» развивают в них способность к рациональной легитимации (см., например, массу принимаемых людьми решений о выборе покупаемого товара / услуги), от которой «продвинутые страты» уходят с помощью опоры на бренды. Закручивается интересный сюжет накопления потенциала Современности в социальных низах общества при продолжающейся жизни социально «продвинутых» страт в карго-модерне.

-----------------------
(1) Это же верно и в плане легитимации социальных порядков / институтов.
10:32 am
О нации в СССР
Теоретический мэйнстрим «о нации» в СССР и РФ (от В.И. Ленина / И.В. Сталина начала XX века до сегодняшней школы В.А. Тишкова) держит вопрос политической субъектности определяемого термином «нация» сообщества людей за рамками своего рассмотрения. Результаты сформировавшегося так куста парадигм хорошо известны: это и «трехчленка» «племя-народность-нация» с практическим воплощением в виде иерархии «национально»-территориальных образований СССР, и «новая общность советский народ», переформулированная в «многонациональный народ» Конституции РФ, и сейчас переформулируемая еще раз в «гражданскую российскую нацию», и др.

Альтернативную исследовательскую парадигму можно отстроить вокруг вопросов коллективной политической субъектности республиканского типа, и здесь для коллективной идентичности (social identity) «нация» возникают следующий определяющий качество набор характеристик:
• Установка на суверенитет над некоторой территорией
• Установка на равноправие
• Воспроизводство идентичности с помощью «массовых машин социализации Современности» - систем образования, массовой информации, etc. (1)

Данный набор - необходимый и достаточный для определения наций, как уже добившихся своей государственности, так еще добивающихся оной, и он может быть дополнен стандартным перечислением необходимых характеристик вроде общей мифологии самоосознания (включая мифы о происхождении, пантеон героев, представление о национальной территории, представление о себе и своей миссии, стереотипы о соседях), определенного рода культурной гомогенности, и т.д.

Далее обратим внимание на то, что тем коллективным субъектом, который занимал положение суверена в СССР (т.е. имел приоритет в устанавливаемых собой порядках / институтах), была Партия (ВКП(б) / КПСС). Несколько раз данное положение вопрошалось советским государством, но безуспешно (2). Помимо установки на суверенитет в Партии существовала и установка на равноправие, и само-воспроизводство через "машины" Современности.

Другие коллективные субъекты, имевшие амбицию на суверенитет, – корпорации государства, этнические и другого типа кланы, etc. – не имели эгалитарной установки в своих институтах.

Вот так и получается, что единственным коллективным субъектом, который можно поместить в положение нации СССР, является Партия.

-----
(1) Этот критерий отличает нации Современности от эволюционных предшественников данной социальной идентичности. Следует отметить, что в до-современную эпоху идентичности – аналоги нации были лишь локальны – они не могли охватить территорию более района, связанного с одним городом. И лишь начиная с Голландии середины-конца XVI века социальная технология «нация» начала свое расширение по миру.
(2) Успешный перехват суверенитета советским государством у Партии во время революции конца 80-х гг. завершился в перспективе 2-3-х лет коллапсом СССР и окончанием советской эпохи.
Saturday, May 21st, 2016
12:40 pm
О совецкой "иерархии кровей"
Вот интересно, Vasily Gatov с месяц назад в обсуждении возврата Крыма Украине выдвигал тезис о выселении нах оттуда всех, кто против, кто голосовал на референдуме за отделение от Украины. Т.е. чел гордо несет в себе дерьмовый совецкий расизм об иерархии кровей, и сейчас горд собой за получение выволочки от своих за эпатаж переоценки значимости татарской крови в этой иерархии. При этом для него бессомненна нулевая значимость русской крови, и, соответственно, для мысли об уместности извинений перед русскими, да и другими жителями страны, за террор своего деда в его голове места нет. :-(

Кстати, наблюдая за движениями в орде по поводу крым.татар - и переоценка-то совершена как-то синхронно с кремлевской.

===============
Gatov: Сегодня годовщина одного из самых позорных событий в истории Советского Союза - депортации крымско-татарского народа.
Мне не так уж просто писать эти слова - мой родной дед был командующим этой "операцией".
Май 1944-го, дни, когда Советская Армия освобождала уже земли Европы от нацистской машины геноцида, когда понятие "лагерей смерти" уже вполне было понятно солдатам и офицерам. В эти самые дни Сталин решает, что еще один народ - весь, от детей до героев - "враг".
"Выселение", как стыдливо названо это в соответствующих документах - чеченцев, балкарцев, немцев Поволжья, крымских татар, литовцев, латышей и эстонцев - это ни что иное, как форма геноцида. Никогда не признанного, никогда не оплаканного и никогда не оплаченного.
Крымские татары и чеченцы с ингушами - народы, которым досталось от СССР и досталось от России.
Это не только стыд. Это не только грех.
Это преступление, повторенное дважды. С особым цинизмом, в составе организованной группы, с целями, полностью попадающими под уголовные статусы Международного Суда.
И до тех пор, пока он - в той или иной форме - не состоится, каждый раз в мае любой разумный и трезвый человек должен будет повторять одни и те же слова:
Простите если можете
========
Saturday, April 30th, 2016
8:40 pm
Валерий Тишков актуализировал свою версию "политического скотоводства": // Но тогда что есть нация? Это историческая, культурная и социально-политическая общность людей в рамках государственного образования, находящаяся под единой суверенной властью, обладающая общим самосознанием и общими ценностями при сохранении культурной сложности. //

//Нации строятся сверху// И конечно же тщательно обходится вопрос о том, за счет кого в Россиянии будет продолжать работать эта "матка народов"? За счет ли самих народов? Или все оплатят те, кому Лениным-Сталиным было положено за все платить и каяться. А чтобы платили бы безропотно - тут и промывка мозгов о счастии быть клеем-навозом, и репрессивный аппарат подавления.

В части промывки мозгов могу вспомнить разговоры с сотрудником тишковского института, который считал, что ограбление русскоязычных в Узбекистане - вполне естественный процесс. Как результат - что-то я не помню о госпрограммах помощи миллиону съехавших из Узбекистана - а это 2/3 тамошней прежней русскоязычной общины, между прочим, - чем не этническая чистка? То же и о 400 тыс. ограбленных и вышвырнутых из Чечни - и это не поминая об убитых там 20-30 тыс. русскоязычных: "Чемодан - вокзал - Россия!". "Не покупай у Маши - все будет наше!"

Понятно, что помещается в зону умолчания и основной субъект "национальных отношений" - этнокорпорации. Как получившие территорию в кормление, так и кормящиеся с "развитие-национальностных" и "дружбонародных" бюджетов. Так что можно предугадать отношение тишковцев к возможности создания русских этнокорпораций - это же экстремизьм! Покушение на святое! Платить и каяться - как завещали великие Ленин-Сталин - и терпеть во благо цветения у нас тысячи цветов!..

Потому, в общем-то, понятно, почему среди людей, склонных к равноправию, национим "россияне" не выговаривается - проходит на уровне мата. Непонятно только почему для Тишкова это непонятно.
Friday, February 5th, 2016
4:16 pm
Майский текст из Известий: На пути к холокосту 2.0?
В Известиях перемены. Пока не зачистили архив, повешу здесь свою тамошнюю майскую колонку:

На пути к холокосту 2.0?

4 мая 2015, 15:32

«Переживания зла» разными сообществами людей зачастую обнаруживают универсальные моменты в своей организации, опираются на довольно-таки универсальные культурные структуры. Например, для «переживания холокоста» Дж. Александер в книге 2013 года «Смыслы социальной жизни» выделил две такие структуры: прогрессивную и трагедийную. В рамках прогрессивного нарратива каждое конкретное «зло» понимается сообществом неким «пережитком», локализованным здесь и сейчас, имеющим свои основания в унаследованном от «темного прошлого» социальном порядке: предполагается, что «выправление порядков и нравов» позволяет избавиться от этого «зла», что к тому же обусловливает движение общества и людей к некому «светлому будущему».

Read more...Collapse )
Sunday, December 27th, 2015
1:16 pm
Текст: Структурные особенности содержимого локальных городских идентичностей РФ
Вышла статья-последыш по результатам нашего исследования локальных городских идентичностей РФ. В целом собран материал по 9-ти городам - см. Приложение к статье по ссылке. В статье представлена альтернативная начальной, но столь же "естественная" группировка основных мемов, составляющих контент локальных идентичностей различных городов РФ. Что там интересно - крен в историю, и отсутствие среди значимостей промышленности.

Крупкин П.Л. К вопросу о «гражданской религии» РФ 2: Структурные особенности содержимого локальных городских идентичностей // Научный результат. Серия «Социология и управление». 2015. Т.1 № 3 (5). С. 29-35.

АННОТАЦИЯ: Усиление «гражданской религии» в обществе может быть способом повысить уровень социальной сплочённости людей, степень инклюзивности их социальной идентичности. Гражданские религии обычно развиваются на основе рамочных культурных коллективных идентичностей места, одним из видов которых являются городские идентичности. В статье представлены результаты обобщения материала по локальным коллективным идентичностям девяти городов РФ, собранного по авторской методике.

Оказалось, что достаточно полный список структурных элементов городских идентичностей может быть представлен в следующем виде: Центральное место сообщества; Представления горожан о локальной географии, включая представления о городских окрестностях и представления о городе на карте страны и мира; Ценности, святыни, мифы самостояния горожан в разрезе представлений горожан как о городе, так и о себе; Антропологические характеристики горожан; Ритуалы единения; Пантеон героев города; Общая структура городского сообщества.

Собранный массив компонентов структурных элементов городских идентичностей может быть также переупорядочен в следующие классы: «Исторические итоги развития города», «Значимые исторические события», «Географические значимости», «Урбанистические значимости», «Антропологические значимости», «Представления горожан о своих нравах», и «Прочее».
Saturday, October 3rd, 2015
11:26 am
К этногенезу славянских народов - генетические и лингвистические данные
Статья о результатах этно- и нациогенеза славянских народов в Восточной Европе.
Friday, May 22nd, 2015
9:43 pm
Текст об этнокорпорациях: О коллективных субъектах «национальной политики»
Спасибо Leonid Savinov, который включил в коллективную монографию под своей редакцией мою главу об этнокорпорациях. Так я поключил к своей парадигме наработки Rustem Vahitov и Simon Kordonsky, немного переосмыслив их.

Академическая ссылка: Крупкин П.Л. О коллективных субъектах «национальной политики». // Анатомия этнополитики / под науч. ред. Л.В. Савинова. Новосибирск: Изд-во СибАГС, 2015. 431с. С.70-90.
Tuesday, May 5th, 2015
8:49 pm
Текст: На пути к Холокосту 2.0?
Текст написал о переживании зла - (а) вообще, а также (б) здесь и сейчас.
Friday, March 13th, 2015
4:22 pm
Текст: Политические коллективные идентичности в постсоветской РФ
Любителям умного: Вышла статья в PolitBook. Аннотация:

Статья посвящена рассмотрению существующих политических коллективных идентичностей на территории Российской Федерации, и развитию соответствующего понятийного языка описания в рамках институционального обществоведения и социального номинализма. Представлена модель психики человека, допускающая солидарное коллективное действие, со всеми механизмами взаимодействия соответствующих подсистем. Показано, как в данной модели реализуются институты и социальный контроль. Рассмотрены возможные политические коллективные идентичности, способные задавать общую институциональную рамку общества. Разработанная теоретическая парадигма применена к постсоветской РФ с вычленением различных коллективных идентичностей, которые обеспечивают существование сообществ, способных на коллективное действие. Дан анализ состояния проекта формирования «гражданской нации» на территории РФ, запущенный российским правящим классом. Показано, что назначенная к формированию «гражданская нация» отличается от классических наций развитых стран, и связана именно что с коллективной идентичностью корпоративно-державного типа.
Sunday, January 25th, 2015
11:45 am
Текст: Российская Федерация: ключ к запуску национального проекта
Нашел тут свою старую работу по nation building в России: Крупкин П.Л. Российская Федерация: ключ к запуску национального проекта. // Публичное управление: теория и практика. Специальный выпуск. Харьков: Изд-во «ДокНаукДержУпр», 2011. С.55-61.

Перечитал - все еще неплохо. Положил на Академию. Любящим интеллектуальные упражнения - развлечься чуток. :-)

=================================
Аннотация: опираясь на оригинальную архетипическую модель человеческих коллективных идентичностей, рассматриваются необходимые условия начала национального проекта в Российской Федерации. В статье показано, что отправной точкой такого проекта должна быть какая-то модель общего блага, предъявленная сувереном обществу, которая позволит консолидировать и структурировать ценности различных социальных агентов в рамках единой целостной иерархии – какого-то рода гражданской религии. Анализ позиций политических субъектов РФ позволяет сделать вывод, что единственной субъектной политической силой, способной в среднесрочной перспективе успешно начать и завершить национальный проекте в рамках РФ, в настоящее может быть лишь суверен.

Ключевые слова: архетипы, коллективная идентичность, нация, национальный проект, Российская Федерация.
==================================
Saturday, January 10th, 2015
12:15 am
Историческое: Тамерлан
В свете этого http://koparev.livejournal.com/86149.html тупо прогуглил Тамерланов. Нашел интересную линию:







Wednesday, December 31st, 2014
7:13 am
Sunday, December 28th, 2014
11:35 am
Научное: К теории спонтанного социального порядка
Подошел очередной суммирующий текст в части теории человеческой социальности:

Крупкин П.Л. К теории спонтанного социального порядка. // Пути России. Альтернативы общественного развития. 2.0 / Сборник статей. М.: Новое литературное обозрение, 2015. Том XХ. 600 с. С.180-196.
Thursday, December 25th, 2014
11:04 pm
Языковое: О гипотезе Сепира-Уорфа - хорошая лекция
Хороший доклад С. Бородая по гипотезе Сепира-Уорфа и смежным вопросам - в основном по пространственной ориентации в разных культурах, но есть и кое-что другое. Аннотация автора:

//Доклад посвящен вопросу о месте языка в когнитивной архитектуре. Подробно рассматривается проблема лингвистической относительности, то есть влияние структуры конкретного языка на познавательный процесс. Анализируется история вопроса (от Гердера до Левинсона). Затем рассматривается пространственный домен, особый акцент делается на языках гуугу йимитхирр и балийском. Осмысляются результаты исследований в данной области в целом за последние два десятилетия (включая работы таких авторов, как С. Левинсон, Д. Уилкинс, Ю. Васман, П. Дасен, И. Данцигер, Л. Бородицки и пр.). После пространственного домена вкратце рассматривается домен времени. Анализируются европейские, австралийские и папуасские метафоры времени. В заключительной части доклада демонстрируется связь представленной проблематики, относящейся преимущественно к сфере когнитологии, с более общей философской проблематикой. Высказывается два тезиса: 1) о необходимости «лингвистической деструкции» западной философии для выявления топологии «языкового бессознательного», которым невольно направляется каждый мыслитель; 2) о необходимости «этнологизации» философии, то есть привлечения дополнительных этнологических материалов для понимания того, что такое мышление и познание. В конце доклада разбираются также вопросы участников семинара.//

Tuesday, November 25th, 2014
9:28 am
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com