March 26th, 2013

Обществоведческое: Элементы антропокрова в естественном состоянии

Рассмотрим идеальные типы структурирования древних триб с уже развитым сакральным. Первый шаг – тотемическая триба – состоит из сообщества равных, вождя / бигмена и шамана. При этом шаман позиционируется в стороне от сообщества – и социально, и географически.

Следующий шаг – община с храмом / складом. (*) Сообщество равных, которые владеют всеми активами общины либо лично, либо через долю в общественном, составляет народное собрание. В центре общины находился храм / склад, который обслуживается храмовыми слугами. Храмовая обслуга же, среди которой наличествуют не только жрецы и кладовщики, но также, в частности, и ремесленники, обслуживают дополнительно и многие нужды самих общинников. Верхние позиции храмовых работников по всей видимости статусно близки общинникам, нижние позиции обычно занимаются рабами.

Наряду с храмом община также объединяется фигурой вождя / царя. Царь отвечает за удачу и расположение богов, и на этом основании он участвует в руководстве общиной. Наряду с царем на политику верхнего уровня влияет жреческая верхушка, храмовые завхозы, влиятельные общинники и народное собрание. Храмовые завхозы управляют резервами общины, создающимися из вкладов общинников вместе с результатами ведения храмового хозяйства – храм может владеть как землей, так и другими активами, которые полагаются общественными. Храмовые завхозы руководят ремесленниками и деятелями искусства, которые обычно входят в число храмовых слуг, а также осуществляют обмены продукцией с другими общинами, отправляя и принимая торговые караваны.

antro_element

При этом очень интересно изменялось в очерченной схеме статусное положение различных профессиональных групп. Если во времена царства Хамураппи общинники были в основном земледельцами, которые сами обрабатывали свои наделы, а ремесленники, купцы и солдаты числились среди храмовых слуг, то у Аристотеля общинниками уже являлись солдаты – владельцы наделов, а землю в основном обрабатывали рабы. Ремесленники продолжали оставаться среди храмовых работников. Взяв же «Историю Флоренции» Макиавелли, мы обнаружим там в центре общества уже ремесленников и купцов (попполо), а вот военная знать прошлых времен (нобели) вдруг начала предпочитать деклассироваться, переходя по статусу в попполо. Крестьянство Макиавелли не видел вообще, а основную массу солдат числил по отношению к попполо на существенно более низком статусном уровне.

(*) Заметим, что описываемая здесь схема социального устройства существенно отличается от оной Платона (философы, стражи, рабы), которое обычно предлагается в качестве архетипа социального. Схема же Платона может быть получена из социального устройства тотемической трибы, в котором шаман из положения «сбоку» переносится в положение «наверх», «главный», а общинники лишаются статуса «цели общества», и тем самым порабощаются.

Обществоведческое: "Иерархизация" социальных структур в антропокрове

Укрупнение с формированием гетерогенной политии: Династическая корпорация (которая имеет структуру храмовой общины сама по себе) подчиняет себе локальные храмовые общины территории. Локальные боги подчиняемых общин обычно включаются в центральный пантеон на уровне локальных святых.

antro_hierarchy

Обществоведческое: Элементы антропокрова в естественном состоянии 2

О средневековом Пскове - из Бовыкин В.В. Местное самоуправление в Русском государстве XVI в. СПб: «Дмитрий Буланин», 2012. 421с. C.89-90:

«Каждая улица, каждый конец, каждая гильдия, - пишет Н.М. Никольский о гражданском устройстве средневекового Пскова, - была в то же время религиозной братчиной (т. е. братством, общиной) со своим собственным культом, адресованным своему собственному патрону. ... Патроном был какой-либо из христианских святых, причем по отношению к наиболее старинным братчинам возможно предполагать, что христианские святые заместили собой прежних языческих богов; … ритуал праздников в честь патронов непременно содержал в себе жертвенный пир после богослужения. … Ритуальный характер таких пиров яснее всего обнаруживается из их организации и из того обстоятельства, что преступлениям, совершавшимся во время этих пиров, придавался особый сакральный характер, они не подлежали общей юрисдикции, а разбирались самой братчиной». [80] Языческий по своему происхождению институт ритуальных пиров-«братчин» [81] («культовое пьянство» [82]) и в XVI в. оставался важнейшим средством социальных связей. [83]

[80] Никольский Н. М. История русской церкви. М., 2004. С. 84, 85.
[81] Флоря Б. Н. Отношение государства и церкви у восточных и западных славян (эпоха средневековья). М., 1992. С. 85.
[82] Тиандер К. О. Культовое пьянство и древнейший алкогольный напиток человечества // ЖМНП. 1908. Ч. XVIII. С. 206-215. См. также: Прыжов И. Г. История кабаков в России в связи с историей русского народа. 2-е изд. Казань, 1914. С. 7-10.
[83] Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. М., 1984. С. 242. По свидетельству А. Н. Папина, в Вологодской губернии в середине XIX в. имела употребление в народе пословица «Братчина судит, а ватага рядит». Пословица олицетворяла собой «живое толкование на древнюю статью Псковских законов», но мнению исследователя. См.: Папин А. Н. Пиры и братчины // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Ник. Калачовым. М., 1854. Кн. 2, половина 2. Отд. VI. С. 31, 32.